正一嗣教道合无为阐袒光范真人领道教事臣张宇初撰进

张宇初是第四十三代天师，字者山，号无为子，明、成祖敕其编修《道藏》，明、成祖永乐八年(1410)卒。四十四代天师张宇清继其编修(道藏>。

伏闻，圣人以神道设教，太上以虚无为宗，其广演宏敷自历劫以来愈彰愈著。虽有道经师三宝之分，而始自太上授道德五千言于关令尹。其所谓无为不争之旨，始殷三代之初，则广成子蒙黄帝问道于崆峒，等而上之，道所由立，出乎太上一也。修诸己合夫内圣外王之道者，则有关、文、庄、列诸子遗言；治诸世而验夫清静无为之化者，则有盖公、曹参二公之善政。迨我祖天师立教于东汉，葛仙公；许旌阳演派于吴晋，曰教，则有正一、全真之分；日法，则有清微、灵宝、雷霆之目；非究源以求流，必忘本以逐未。……

一、道教源派，始自太上。三代之前，则黄帝问道广成子，即太上也。及日生于殷末，仕于周初，在文王时为柱下史，迨武王时迁藏室史，其所著则道德上下经，其徒则有关、文、庄、列、亢仓、柏矩之流，其言则修齐治平富国强兵，经世出世之术，互有之矣。乃混沌之初……其日：元始、灵宝、玄、元、始三气化生，其本则一。后之阐化，则有祖天师，许真君、葛仙翁、茅真君、诸仙之派。世降之久，不究其源，各尊派系，若祖师之曰正一，许君之曰静明，仙公之曰灵宝，茅君之曰上清。此皆设教之异名，其本皆从太上而授。凡符箓经教，斋品道法之传，虽传世之久，各尊所闻，增减去取或有不同，而源委则一。……

一、道门经箓。太上三洞诸品经典，乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊，金口所宣，历劫相传，诸师阐化。若元始说经，当以度人上品为诸经之首；灵宝说经，当以定观、内观为要；太上立教，当以道德、日用为规。内而修己，则虚皇四十九章经、洞古、大通、生天、清静诸经，最为捷要；外而济世度生，则黄帝阴符经、玉枢、北斗、消灾、救苦、五厨、生神诸经，玉枢、朝天、九幽诸忏。是皆入道之梯航，修真之蹊径。是以从道之士，先当恭敬神明焚修香火，积诵经诰，皈依大道。首宿今之业垢，召福泽之良因。故经日，一切神仙真人皆以无上要言得成道果。仙师云，经以敛心经以著念，使晨夕能焚诵不辍，消除魔障，增广道缘，诚为方便中第一事也。凡持诵之士，必当斋戒身心，洗心涤虑，存神默诵。诚如对越上帝，默与心神交会，心念无二，句字真正，调声正气、神畅气和，庶几有功，则玉音摄气，灵韵交乎自然。和天安地，善俗化民，福集祸消，存止蒙惠。苟若口诵心违，形留神往，不存诚敬，手怠足扬，虽日诵千百卷于己何益，又岂能消灾散祸也哉!若为人持诵，犹当持敬存诚，以致斋主之敬，以通信向之诚，庶不致虚受斋供布施。为之祈福消愆，自然有感。如或语言接对，嘻笑谈谐，思念不专，熏秽披诵，不徒无益于斋主，反以贻愆于己身。似此皆然，深宜规戒。……

一、坐圜守静，为入道之本。盖太上立教度人，正为超脱羽化，了悟生死。若非究竟本来，了达性命，则何谓学道之士也。经曰：积心善行，绝世所欲，不兴妄想，无有染著，不滞有无，永绝生灭，是名真人。近世以禅为性宗，全真为性命双修，正一则惟习科教。孰知学道之本，非性命二事而何？虽科教之设，亦惟性命之学而已。若夫修己利人，济幽度显，非明性命根基，曷得功行全备!况自上古以来，太上历劫化现；诸师之修炼成道，皆自静定之工，庶得道功克就，神通自在。迨宋、金之初，重阳王祖师遇钟、吕之传，始立全真之教，盖本经日：养其无体体，故全真是教，则犹以坐圜守静为要。五祖则太上、东华、钟、吕、海蟾也，七真则邱、刘、谭、马、郝、王、孙也。其下绵延暨王、苗、祁、完之辈，殆今学之者众，皆以真功实行为本……。

一、斋法行持。乃上古呈天勺祭之礼。自灵宝天尊受元始说经以来，为立教之本。其目最多，其文最浩。然自太极徐真人、仙翁葛真人、朱阳郑真人三师而下，则杜、葛、陆、宁、项、寇又其最名世者。由是而分，则有林、田、金、白、诸师，遂有东华、南昌之分。派虽不同，而其源则一，故符箓咒诀，亦相去不远，是皆后之师德，各立宗门接引后来之一端初无二道也。

一、道法传绪。清微始于元始天尊。神霄始于玉清真王，自历代传绪以来，清微自魏祖二师而下，则有朱、李、南、黄诸师传衍犹盛，凡符章、经道、斋法、雷法之文率多黄师所衍。神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师恢弘犹至。……凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务，先求岩谷明师，草衣木食之士，开发万法根宗，精励香火，止佩一法一录一职，苟能晨夕炼神养气，修持不怠，与神明交格，言行无慊，何患法之不灵，将之不佑。……苟惟务虚名，奔逐声利，……甚则假以谢师犒将，徼索酒食，诚有误于叩祈，且深乖于教范。又辄妄为人师，以盲引瞽内无功行外结是非，深为大戒。果为高尚之士，惟务致虚守静，一念不生，万缘俱寂，性天道法，心地雷霆，不落万缘之窝臼，惟究向上之真宗，斯为上士也……。

一、住持领袖。凡名山福地，靖庐治化，丛林宫观，住持之士，或甲乙往还，或本山推举，必得高年耆德，刚方正直之士，言行端庄，问学明博，足为丛林之师表，福地之依皈者为之，庶足仪刑后进，准则前修。其居是者，务必慈仁俭约，德量含弘，规矩公正。先开接引之方，导愚畜众；次谨焚修之职，请福消愆。裕国祝厘，莫大于报本。尊经阐教，莫大于推诚。其蓄众之方，先严戒行规矩为要，警以罪福因果之报。田粮委库职管治，赋税任砧基应充，饮食修造，各谨司存，晨昏以神明为谨，修葺为心。五湖四海，同人羽士，或挂搭安单，栖冬结夏，设知堂一员，广于接待，素食粗衣，随缘安驻，务令身口安闲，逍遥无念，庶进道有基，身心无虑，其刻苦修持者，犹当周给，……朔望宣明训戒，开示激扬，务修本面家风，究竟本宗事业。毋贪富贵，毋嗜喧嚣，……甚则耽迷声色，外饰内乖，不畏香火神明灵坛古迹，私畜俗眷，秽亵神祗，所辖住持宜闻于有司，处决下山，不得蒙昧阿私，有坏规法。其后进不遵，轻薄之流，不习本宗，惟图顽横，自贻过咎，必宜依律遣断，庶获规绳严肃，教范宣扬。如或一概容情，罪宜均受。近者郡邑道寮，依范犹乖，纪纲不振，所合整肃，一守定规。

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一、云水参访。凡出家之人，上离父母之亲，下弃祖宗之祠，志在出世离尘，必当以超脱幻化，了悟生死为心。苟若仍前汩迷尘网，昼夜奔波，无有出期，与俗何异。经曰：“学道之士，以清静为本，睹诸邪道，如睹仇訾，远诸爱欲，如避臭秽，除苦恼根，断亲爱缘。是故出家之后，离情割爱，舍妄归真。必当以究明心地，修养性天为务。操戒行，磨炼身心，支笠箪瓢，孤云野鹤。或遇名山洞府挂搭安单，参谒明眼师匠，问道亲师，切究性命根宗，深探道德之要，悟彻宗门，玩味法乳，不以利名挂意，富贵留心。虽饥寒风暑之切身，不易其操；虽困贫苦贱之役心，不夺其志。忍辱藏垢，言行谦和，卑下柔弱，精神纯一，心存柔逊，性戒刚强。……其出外参求，风餐雨宿，忍冻受饥，蹑履提簦，携包顶钵，不惧万里之遥，务登明师大匠之门。一言之下顿悟，万劫之果遂周。致凡出处之间，悉遵白祖师，冯尊师诸师匠堂规、丛林仪范而行。凡有过失，悉依责罚。……其云朋霞友之徒，亦须志合道同，方乃不生魔识，共成道愿。先择后交，犹为自戒。苟或师友得人，坚心苦行，普资群品，度脱幽沉，则臣事三境，超神八极，为不难矣!

一、立观度人为出家接续之首务。凡名山洞府，洞天福地，古迹灵坛，皆古昔仙真灵迹去处，其欲香火绵远，必以度人为先。须择名器之家，资性淳良，庶可训诲。苟非道材法器，汜滥收录，或不成材，肆暴为非，罔守戒训，不惟贻玷玄门，又且成败兴废所系。或多来历污杂，出处卑微，甚则累辱冠裳，尤宜自慎，必得其人，然后听言观行，审察详实，为其登名腊籍。长幼各依齿叙，不得徇私紊乱。书记会众举试道门经典，务要习熟谙通，掌籍类名，申送道司，俟度牒开通，依例朝廷关给，方可簪披为道士。既顶冠裳之后，掌籍常加钤束，房长晨夕训戒，务守清规。恭敬神明，焚诵经诰。凡系本宗科典，经书、斋醮、道法、词意、榜语，必当贯熟该通，潜心究竟，出处语默，修习为常。行有余力，若儒之性理，释之禅宗，更能融通一贯，犹为上士。假日则举唱法事，焚香挥麈，论道参真，或吟诗、抚琴以自恰，或佩法坐圜以自究。或有应缘经醮，务必斋戒存诚，一遵前训。藜羹糠食，楮披布衣，乃出家常事，不得混同世俗，故违规矩。博弈肆酒，交友奸邪，长幼参商，支分派别，考试不中，举唱不齐，视科典为文具，因果为虚谈，歌谈妖艳之词，汩没名利之域，贪迷富贵，眈恋纷华，不究本面家风，日坠祖宗基业，轻则议罚，容以自悛。重则一遵戒条，下山除籍，庶激励于将来，使四方之遵守。

一、金谷田粮。多累朝给赐田土，或前代师德所置祖产，前后檀越所施，专为赡众香灯之用。其常住库堂，设职管绍出纳。其各寮院，宜遵常住定规，长幼轮次管绍，其租课金谷，簿书库堂，则都监、上座，监临掌之，寮院，房长掌之。以下者，止依腊叙长幼轮管……不得昧公营私，亏瞒入己。……在公库，则众职举行，方丈会众查理议罚计其轻重，甚则更替。轻则罚倍其数，入库公用。其寮院，则尊长举行，亦会众眷查理，轻重亦照常住行之，申呈方丈，从公遣逐。……其常住田土，例不许卖，亦不得私立契约，破荡卖易。其应充科役，宜遵定制，设砧基道人支应，庶不一概污杂，染习浇风，切须自慎，神鉴孔昭，各宜勉之。

一、宫观修葺。凡名山福地，真灵香火之所，多宋元本朝所建宫宇，上以祝厘福国，下以容众安单。……修补漏烂，整筑墙篱，洁净道路，肃清坛宇，蓄箓山森，使神明有所依栖，四众亦获安逸。如田粮所用不敷。或资于经醮，或籍于题注，众力经营，随宜整葺。亦不得假此名色，在外交接官贵，诱透商贾，强人谋为，非出善愿。因而招惹是非返为宫观之累。……

(以上摘自明、正统道藏楹字号)