兰州 切换城市

请选择您所在的城市:

    热门
    城市

    信息资讯

    发布投稿
    客服热线0931-4867676
    广告

    略论道教徒的修养之述道教徒的修养

    2016-12-21 12:41:07

    阅读:427

    评论:0

    举报


    道教徒在修养上,有“入世法”和“出世法”两种。入世法是:养我浩然正气,为社会人类做好事,培功建德。力行正义,苦己利人,抑恶扬善,不谋私利,行为端正,谦虚忍让,正心修身,戒除诈伪,宽宏大量,慈悲恻隐,导人为善,广行方便等等都是。入世法是:表现在社会人群间人与人的关系方面的道德品行。出世法,是关于自己身心性命的修养。要放开人我观念、是非观念,不使事物挠心,使心恒处于常清常静境界。以无为化导自身,除去一切私欲杂念,常使性灵光托托,圆灼灼,朗然觉照,一丝尘垢不往心灵上去,久久行持,达到虚灵境界,自然光明显,真性现。也就是“我命由我不由天”,阎王老子见你也得擎拳恭手了。



    出世法必须从入世法积功累德做起,也就是从学做好人做起。德业不雄厚,要去做出世的修炼,就如同夸父追日,是可望不可即的。所以,道人应该明白出世法和入世法这两重道理和关系,以出世补入出,以入世补出世,互为助长,才是道教徒的修养。下面摘录



    一些道教前辈有关各方面的修养语录以供参考:



    1、《老子》:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤”。“上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”。“载营魄抱一,能无离乎,专气致柔能婴儿乎”“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驶骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此”。“吾所有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患”“致虚极,守静笃”。“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信”。“是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然”。“是以圣人常善救人故无弃人;常善救物,故无弃物”。“知其雄,守其雌”。“知其白,守其黑”。“知其荣,守其辱”。“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”。“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存荐亡;下士闻道,大笑之”“甚爱必大费,多藏必厚亡,故知足不辱,知止不殆,可以长久”,“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为”,“善者吾善之;不善者,吾亦善之德善矣”。“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普”。“含德之厚,比于赤子”。“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王”。“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”。“知不知,尚;不知知,病。圣人不病。以其病病,夫唯病病,是以不病”,“报怨以德”。……等等。



    2、《庄子》:“有人之形,无人之情,有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身,”“道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身”。(德充符)“古之真人,其寝不梦,其觉无扰,其食不甘,其息深深,真人之息以踵,众人之息以喉。”“古之真人,不知说生,不知恶死”。“古之真人,其状义而不朋,若不足而不承;与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也,邴邴乎其似喜也,崔崔乎其不得已,畜乎进我色也,与乎止我德也。厉乎其似世也,警乎其未可制也,连乎似好闭也。免乎忘其言也”。“死生,命也,其有夜旦之常,天也”。“颜回曰:回益矣,仲尼日:何谓也……日:回坐忘矣。仲尼蹴然日:“何谓坐忘颜回日:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。仲尼曰:同则无好也,化则无常也。而果其贤乎丘也请从而后也”。“撄宁也者,撄而后成者也。”“且夫得者,时也;失者。顺也。安时而



    处顺,哀乐不能入也,此古之所谓县解也,而不能自解者,物有结之”。(大宗师)……等等。



    3、马丹阳语录:“薄滋味所以养气,去嗔怒所以养性,处污辱低下所以养德,守一清静恬淡所以养道。名不著于薄籍,心不系于势利,此所以脱人之壳,与天为徒也”。“酒为乱性之浆,肉为断命之物,直须不吃为上。酒肉之犯犹可恕,若犯于色则罪不容于诛矣。何故盖色者甚于狼虎,败人美行,损人善事,亡精灭神,至于殒躯,故为道人之大孽也”,“速把人我山放倒;急将龙虎穴冲开”,“道者何物也,祖气便是根源。学道专一,则人人可为仙”。“要道之妙,不过养气。人但汩没利名,往往消耗其气,学道者无他,务在养气而已。夫心液下降,肾气上升至于脾,元气氤氲不散,则丹聚矣;若肝与肺往来之路,习静至久,当自知之。苟不养气,虽挟泰山超北海,非道也”。“夫道但:清静无为,逍遥自在,不染不着,此十二字若能咬咀得破,便做个彻底道人。但信老人言行之,自当有益必不误你诸少年”。“纵日消万两黄金,正好粗衣淡饭”。“气之难御,迅若奔马,唯静者为易,必去其外慕。虽睹纷华之在眼前,正如深山穷谷中,方是道人心肠”。“心定则情忘,体虚则气运,心死则神话,阳盛则阴消,自然之理,昧者则不知”。“夫道以无心为体,忘言为用,以柔弱为本,以清静为基。若施于人必节饮食,绝思虑,静坐以调息,安寝以养气。心不驰则性定,形不劳则精全,神不扰则丹结。然后灭情于虚,宁神于极,可谓不出户庭而妙道得矣(济南对韩陶字清甫语)”,“守气妙在乎全精,尤当仿于睡眠。方欲寝时,令正念现前,万虑悉泯,身侧卧,鼻息绵绵,魂不内荡,神不外游,如是则气精自定矣”。“清净者,清为清其心源,净者净其气海。心源清,则外物不能挠,故情定而神明生焉。气海净,则邪不能干,故精全而腹实矣。是以澄心如澄水,养气如养儿,气秀则神灵,神灵则气变,乃清静所致也。”“道无形名,是神气之祖也。元气降化,神明白生。炼神合道。乃是修真。其余名相是铅汞,纷纭难为凭准。我今为汝举其大纲。夫修此之要,不离神气。神气是性命;性命是龙虎;龙虎铅汞是水火,水火是婴姹;婴姹是真阴真阳;真阴真阳即是神气。种种名相皆不可着,止是神气二字而已”。









    4、谭长真语录:“心清意静天堂路,意乱神荒地狱门”。



    5、刘长生语录:“一分尘尽,则明一分道;十分尘尽,则明十分道;如尘心绝尽,则可全于性;色心绝尽则可全于命,无明心尽,则可保于冲和”。



    6、郝太古语录:“日用者;静处炼气,闹处炼神,行住坐卧皆是道也。昼夜见前须要不昧,若睡了一时,无了一时,日日有功无睡千日功夫了也。勿谓他人有宿骨也。”“修真之士,若不降心,虽出家多年,无有是处。为不见性。既不见性岂能养命,性命不备安得成真。何为如此缘有心病也。第一心病:见他通达性命之理,自己欲参。不肯低头,他人不肯说,心生怨谤。第二心病;他人有缘,不思自己无福,不能化人生善,徒生恶意,损人道缘。第三心病:见他人看经书,自己不通,而生谤心。此等之人,永不得大智慧天眼。自昧之徒也.。第四心病:缘未起行,而强起缘,动众扰乱他人,是不良之人也。第五心病:是心不足,反致心乱。是不足之人也。除此五病,低下参访,必得其真”。“夫吾道,以开通为基,以见性为体,以养命为用,以谦和为德,以卑退为行,以守分为功。久久积成,天光内发。真气冲融,形神俱妙、与道合真”。“今之学者,是非、利害、好恶、贪嗔,不离于心。心既如是,性岂能定,气岂能和!自然失去,去道越远矣。虚披鹤氅,枉玷教门。见高明者嫉妒百端;见老幼者,欺诳百状;有小利处,觅缝钻头;闻大道者,耳聋眼瞎;机心巧诈,好妄狂图;不当来出家望做神仙。不肯降心,恣纵今时情性,已作凶徒。不通经义,呼牛作马;不知道理,转黑为白。师父开下教门,望个个修仙,吾今遍观门人,多多造业,妖言妖语,或作入梦出神,盖观修堂,记师家名姓。引着一队业家婆,将着几个憨汉子,胡言乱语,说诱他人;合眼缄舌,推心办道,惑昧会首。假聪明、强知解,只知说是说非,不知罪福,不思众道,纵顽心而不善,将来阴司业报,看待推谁。莫嫌苦口是直言,此是修行之良药”。“欲入吾教,先要修心,心不外游,自然神定,自然气和。神气既合,三田既结,芝草自生。要得完备;勤谨而行。阴德伏鬼,阳德伏人,二德既备道果立成”。



    7、邱长春语录:“汝等又不端的做修行,更不打些尘劳,如何消得十方饮膳”古人曰:初,念住;二、息住;三、脉住;四、灭尽,入手大定。与物不交,七百年老古锥也。妙哉!妙哉!尘劳见后,若作些小功,亦是外行。不可寻他。不可避他,虽是应物,亦不着他”。“于清风日:若不到真空阳神难出。师曰:未到真空,阴神亦出不得。清风曰:静处做好。师曰闹处做更好。汝等后生,但守岁月,兼降色心。我下七年苦心,比他人七世工夫”。“刘道坚问:内肾热而心凉,满身发热如何师日:圣贤提挈过也。后来眼里见者,耳里闻者,不得执着。或问日:修行在志、提挈在圣贤。师曰:全在志,若无志,圣贤如何提挈!如何是志师曰:勿念起是志。初做道人,下七八年苦志不退,杂念不生,莫忘初志;旋添决烈,遇魔不妨,圣贤中照顾,不肯坏了修行人”。或问如何是道人日用师曰:舍己从人克己复礼,乃外日用。饶人忍辱,绝尽思虑,物物心休,乃内日用也;先人后己,以己方人,乃外日用。清静做修行,乃内日用;修仁蕴德,苦己利他,乃外日用。常令一心澄湛,十二时中时时觉悟,性上不昧,心定气和,乃真内日用”。“仙道贵实,人道贵华,仙道人情直相反尔。诸恶可戒,诸善可修,万行周圆,一身洁净。终身永效,不生退怠,抱道而止,不亏节志”。“大抵外修福行,内固精神,内外功深,则仙阶可进,洞天可游矣”。“古今成道者,皆福慧相须、慧为灯火,福为油灯。油无则火不明,慧性无福则不生。故达士宁损其身,不损其福。世之人虽天资明敏,学海汪洋,若福行未加,则终不能探其道元之妙”,“古今得道圣贤,道通为一,福则有异。外功大者,仙位之高.外行卑者,阶居其下。古以天上圣贤善之未广,则重下人间,以偿畴昔。人间浊恶难修,而功疾;天上清高易处,而功缓。”









    8、《邱祖寄西州道友书》:“大抵修真慕道,须凭积行累功。若不苦志虔心,难以超凡入圣。或于教门用力,大起尘劳;或于心地下功,全抛世事。但克己存心于道,皆为致福之基。然道包天地,其大难量,小善小功卒难见效。所以道,刹那悟道,须凭长劫炼磨。顿悟一心,必须圆修万行。今世之悟道,宿世之有功也。而不知宿世之因,只见年深苦志,不见成功,以为尘劳虚诞,即生退怠,甚可惜也!殊不知坐卧住行,心存于道,虽然心地未开,时刻之间,皆有阴功积累,功之未足,则道之不全。如人有大宝明珠,价值百万,我欲买之。而钱虽未足。须日夜经营,俭用勤求,积聚财物。或三千五千,或三万五万,钱数未足,而宝珠未得。其积聚钱物,应急且得使用耳。比于贫窭之家,云泥有隔。积功累功者,亦然,虽未得道,其善根深重,今世后世圣贤提挈,直至了达耳。我无宿骨,难遇明师,万苦干辛,至今未了。丹阳长真皆是宿缘,则十年五载之间,天外飞腾自在。我虽未了,所受艰难,亦与常人有异耳。祖师云:无为道者,先舍家而后舍身。病即教他病,死即教他死,至死一着,抱道而亡,任从天断。斯为至言,学者其审之”!



    9、王栖云真人语录:时师在盘山普说云:“大凡初机学道之人,若便向言不得处理会,无着落,无依倚,必生疑惑,为心上没工夫,便信不及;信不及必不能行;行不得,则胡学乱学,久而退怠。今且说与汝等眼前见得的、耳里听得的、信得及处行去。从粗入妙,亦不误汝。虽是声色,便是道之用也。如何是信得及处汝其不见许大虚空及天地日月山水风云,此不是眼前分明见得地这便是修行的榜样,便是入道的门户也。且如云之出山,无心往来。飘飘自在,境上物上挂他不住。道人之心亦当如此。风云鼓运吹嘘万物,忽来忽去。略无凝滞,不留影迹。草木丛林,碍他不住,划然过去,道人之心亦当如此。大山巍巍峨峨,稳稳当当,不动不摇,一切物来触他不得,道人之心亦当如此。水之为物,性柔就下,利益群品,不与物竟。随方就圆。本性澄湛。至于积成江海。容纳百川,不分彼此,鱼鳖虾蟹,尽数包容,道人之心亦当如此。日月,容光必照,公而无私,明白四达,昼夜不昧,晃朗无边,道人之心亦当如此。天之在上,其体常清,清而能容,无所不复,于彼万有,利而不害,道人之心,亦当如此。大地之中,寂然不动,负荷万物,无党无偏,道人之心亦当如此。虚空广大,无有边际,无所不容,无所不包。有识无情,天盖地载,包而不办,非动非静,不有不无,不即万事,不离万事,有天之静,有地之静,有日月之明,有万物之变化,虚空一如也,道人之心亦当如此。道同天地,其用若此。体在其中,工夫到日,自然会得。动用合道,自有主者。若更觅言思路绝处,则失之矣!既入玄门,各宜勉之”。“或问曰:开眼有尘境,合眼有梦境,众中有逆顺境,如何得安稳去。答曰:修行人修心为本。逢着逆境,欢喜过去,遇着顺境,无心过去;一切尘境,干己甚事”。“一切人皆敬者,一切难处自承当者,久久应过,心境纯熟,在处安稳。一切境界里平常过去,更无动心处。向诸境万缘里,心得安稳,更不沾一尘,净洒洒地永夜不昧,便合圣贤心也”。“或问曰:识得一,万事毕,又云:抱元守一。则一者是什么师云:乃混成之性,无分别之时也。既知有此,即堕于数,则不能一矣。一便生二,二便生三,三生万物,如何守得!不若和一也无也。故祖师云:“抱元守一是工夫,地久天长一也无。这个一也无处。却明出自己本分来,却不无也。故经云:知空不空,知色不色,名为照了”。“如何是正念目前有事合接物利生,敬上安众,种种善心,不为己事,皆是正念也。其静则体安,其动则用正,不纵不拘,无昼无夜,丝毫不昧,常应常静,平平稳稳,便是真常之道”。“正能掩邪,邪常谤正,凡存我相常谤人者,此等人不明白自己,乃是外遭邪宗也。若有正知正见,必于自己心上体究偏邪,搜求过失。若管他非,非正人也”。“昔有道人静坐中,或觉口中有酒味,又梦见人送酒,明日果有人送酒来。此是心空神应,不为奇特,认之,则着邪也”。“师因劝众住丛林,乃云:丹阳真人有词云:学道住丛林,校浅量深,择其善者作知音;如果未能明至理,挈领提矜”。“凡在丛林,递相指教,提纲振领,共修无上心地。大法门非小可事,有等无见趣的,不寻知友,不住丛林,不论心地,南去北来,千山万水,空费草鞋。只寻便宜自在处,触着磕着,又早走也。只要快着自己寻好处住。兼觅因缘,不知什么是自己紧切处,不知怎样过日,只图自在便是了也。殊不知前面有生死决定到来,看汝着甚支吾,岂可因循过日,虚度时光。当本出家图个甚的,惺惺君子,细细思之”。“修行人外缘虽假不可不应。应而无我,心体虚空。事来无碍,则虚空不碍万事,万事不碍虚空。如天地之间万物万象,皆自动作,俱无障碍。若心存我相,事来必对,便有触拨,急过不得;撞着磕着,便动自心,自心既动,平稳不得。虽作苦终日,劳而无功也。”。“居大众中,及有作务,专防自心,不可易动,常搜己过,莫管他非,乃是功行。事临头上,便要承当,诸境万尘不逐他去。自心明了,一切莫辩,如此过日,初心不退,自获功也”。“修行之人,性有利钝,性钝者,不可坚执,宜住丛林低下存心,与达理明心之人结缘,缘熟自然引领入道,渐次开悟。若自性钝滞,又无见趣,每日常与同类相从,交结尘俗,尘境缘熟,久必退道。或遭魔境,作地狱见,无人援救,一向沉堕深可痛哉”!“师到南宫于长真观夜坐对众说:“初心出家,未能独立,须仗丛林,或结道伴递相扶持,不至偏颇,然有三等:有云朋霞友;有良朋知友;有狂朋怪友。凡有志节、炼心地、究罪福、绝尘情,逍遥方外,同志相求,遂与为友,此等谓之云朋霞友。以其心与云霞相似,尘事碍他不住故也。又有学习经教,琴书吟咏,高谈阔论,褒贬是非。此等谓之良朋知友。以其虽不炼心,亦不能作恶故也。又有一等不治心地,不看经典,不顾罪福,出语乖论,作事狂荡,触着一毛,便起争斗,夸强逞俊,恃力持胜,欺压良善,相率成党。此等人谓之狂朋怪友。此三等人,聪明达士各寻长便。惟狂朋怪友乃地狱种子,切勿入此类中。慎之!填之!”“闻长春真人初住北平时,大将军北还。知事者偶逢山东世龙千户夫人被掳,缘其家世奉道有年,意欲赎令出家,以问真人。真人日:此人与其主有三年宿债;今既相遇,业正合填还。后三年果得簪裳出家,却来诣长春宫参见真人。以从来奉善,却得此报。门众方信,拜谢而已”。长春真人在礓溪时,常有虎豹夤夜往来。是夕出入或生怖惧,清旦欲作藩篱。复自思惟,如此境界有此怖心,便欲遮护,毕竟生死回避得么却便休去。兀兀腾腾,任生任死,怖心自无。以致生死境中,巍然不动,种种结缚,一时解脱。此是难行处行也”。师因众议:不动心。乃云:昔山东有道人于师父处,自言炼尽无明火也。师云:无明火尽则心不动,便是好人。他日师密遣人试之,日幕造门,庵门已闭,其人厉声以杖大击其门。先生内应,声已不顺。勉强开门,来人形状暴燥。先生见之颜色已动。又至堂上,其人不解履便跳上座,殊无礼貌。先生大怒,深责其人。其人拱手笑云:某非敢如此,师令某来校勘先生不动的心来。今未及试已见矣,不须再勘,其人大惭,无言可对”。“修行之人收拾自心,如一尊木雕圣像,坐于堂中。虽终日无人亦如此,幡盖簇拥亦如此,香花拱养亦如此,往来诽谤亦如此,惟比木雕像通灵、通神、活泼泼地,明道明德,一切事上物上,却不住着也。”









    10、尹清和语录:“修行之害,三欲为重:食、睡、色、不节食,即多睡。睡为尤重,情欲之所由出。学人先能制此三欲,诚入道之门。人莫不知。然有能制之者。盖制之者,志也。败之者,气也。志所以率气,此志卑而气盛,不能胜也。必欲制,先戒昼睡。日就月将,无求速效。自然昏浊之气不生,渐得省力。吾在山东时亦尝如此,稍觉昏倦,即觅动作,日复一日,至二十四五日,遂如自然,心地精爽,众等行之”。“师父言,丹阳二年半了道,长真五年;长生七年;我福薄下志十八年到通天彻地处,圣贤方是与些小光明,未久复夺之。此吾所亲闻。”“目今门人,虽功德未至,便安受其福者。如心上用功,念念在道,或勤劳接待者,庶可消得。如或不然,反丧其本。既生中国,得遇正教,复离俗缘,若不精进修行,徒享其福,则他生岂复得入道邪。若享福太过,积业日深,人身亦不得保,岂非丧其本也。古论云:招得来生不如意。盖此也”。“大凡吾门之人,同得同失,一人进道为教门之荣,一人作过,为教门之累,此尤不可不慎”。“道不可以言传,人必心上先自有,而后可入,虽师真亦不能以道与人,惟教人重积功德,为入道之基。长春师父尝言:我与丹阳悟道有浅深,是以得道有迟速,丹阳便悟死,故得道速;我悟万有皆虚幻,所以得道迟。悟死者,当下以死自处,谓如强梁,人既至于死,又岂复有强梁哉。悟虚幻,由未至于死,犹有经营作为,是差迟也,此理非不明,盖物有浅深,各随人所积福德厚薄耳”,“往日乞饭坐圜者,皆是心有所开悟,未至纯一,是以居静涵养,体究真空。今之乞饭坐圜者,多是少年,未有解悟真诠,直慕虚无,往往落于空妄。悲夫!”“今教门大开,举动皆是功行,恳心低下,断绝人我,苦己利人。其所以行此者,即是道性。勤勤不已久而自有开悟。今人见人有善行,则日有道心。见不行善,则目无道心。推此意,岂非知道也!众等无疑”。“吾每欲实语告人,人将以寻常,不加精进,多谓通灵通圣方是道。尝记有人劝师父少施手段,必得当世信重。师父不果,至于再三劝者益甚,师父大笑日:俺五十年学得一个实字,未肯一时弃去。乃知至人不为骇世之事,亦如世人于财务深藏厚积,虽造次颠沛,未尝轻发。是以至人有若无,实若虚,不放一毫露出,甚至佯狂混世,犹恐人知之。人或知之,一加钦敬,有损于己也。奈何人必以通显灵圣方是道!殊不知必自积累功行,既深厚,心自灵,外缘自应,无非自得。若有心于求,必涉虚伪,其损性损福,不可胜言。“凡人无故遭人欺困羞辱,或至杀害,莫非还宿债也。惟达人明理,故不敢欺一念,不敢凌一物。一言一动,惟恐有负于物。宁人负己,终不以己负人。欺人则自欺,害人则自害,如以刃自伤其身”。“吾将以天地为圜堵,逍遥盘礴于其间,而与物相周旋,绰绰然自有余地,未觉有妨于道也。有云:谁无念,谁无生,若实无生无不生。又有云:云去云来天自静;花开花谢树常闲。又指月曰:此物但不为清霄之下浮云障蔽,则虚明洞沏,无物不照,人皆见之,见殊不知,人人有此心月,但为浮云所蔽,则失其明。凡私情邪念即浮云也。人能常使邪念不生,则己月如天月之明,与天地相终始,而不复昧矣”。“习善不变,则恶境渐疏,将至于纯善之地,恶念不复能生。习恶不悛,则恶境易熟,善念亦不能生矣”。



    “尝记玉阳大师握吾手而言曰:七朵金莲结子,今日万朵玉莲芳,然皆狂花也,故知道本自然,然必自有为行之而后可。得积行累功,进进不已,外功既就不求得而自得之。有云:赫然金丹一日成。学人执此言,谓真有一日可成之理,则误矣。本所谓功行既至,天与之道,顿然有悟于心。故日:一日成也。”“本来之性有何习无习有何感无感无习是五行不到之处,父母未生之时也”,“庄子云:圣人之息以踵,众人之息以喉。学人无实工夫者,中丹田且不能到,岂能渐渐入深得至之于踵师父云:至人岂止以踵,上下一段光明也。故有云:“大光明军紫金莲。金莲,心也”。“修行人,必先全抛世事,齐修万行。使一物不累,一心致虚,至寂无所寂之地,功行兼备,则福至,福至则心开。一点光明透入,即天地之根,二物自然合而为一,方用绵绵之道以存养之,使之充实,则永劫不死矣。故张平叔有云:内若无有真种子,犹将水火煮空铛”。“丹阳师父全行无为古道也。至长春师父,惟教人积功行。存无为而行有为,是执古是谓道纪。凡学人,先执待己见之道性为纲纪,而后积累功行,以应诸缘,无施不可”。“师父尝云:俺今日此小道气,非是无为静坐上得,是大起尘劳作福上,圣贤付与。得道之人皆是功行到,圣贤自然与之,丹阳师父因乞饭中闻道,长真师父路中行次得之,长生师父坐洛阳瓦市中,至七年得之。”“经教中无有不明之理,惟性命之理为难明。往日山东李道人,善谈理性之妙,人谓李长老,与赤脚老刘先生为道伴。一日问师曰:人之性得于父耶得于母耶师父乃聊复答之,盖亦难言也。李后至五十八岁疑心尚在,遂退而还俗。故知学道,必须穷理,然亦不可求之太过,太过则正如物之芸芸矣,尝记孟先生平峪庵中养病,一日出门见娠妇汲水,孟揖之曰:吾将死矣,将托于伊伊即我母也,妇闻之惊走,不数日果亡。其妇生一女子。顶上隐隐有冠痕,即名之曰:孟仙。今方五岁矣。又于师叔之父子官人,住山东、日尝梦游一所,楼台花卉之丽,迥非人间。后有一亭,数仙子列坐于上奕棋,一童子捧子侍立,于揖拜让,令升,其童子视于有眷恋意,众仙遂付于领而出,乃惊寤时报内阁生子。后年十五六,殊不喜俗事,既娶三年,不与妻同处,亲族皆欲重责,其父始白当日之梦,乃从其所好。父亡,遇丹阳师父出家。以此观之,则人之性果得于父耶,果得于母耶,胎未成而入耶胎已成而入耶。亦尝有母感而生者,履巨人之迹,孤竹端木之类是已,诚感化之自然。必欲穷其因地则不可。师父有云:“蘧蘧闲觉想因缘。闲字极有意昧,学人虽于理上有所未明,只勿有疑心,但当积行累功。道在其中矣”。师父言:“俺惟与祖师结缘素深。昔在蟠溪日,至于不令食盐,未至夜半不令睡。此细事亦蒙一一点检。忽一夕境中见祖师膝上坐一婴儿,约百日许,觉则有悟于心,如吾之道性尚浅也。半年复见如前境,其儿已及二岁许。觉则悟吾道性渐长,在后自觉无恶念。一年又如前境,其儿三四岁许,自能行立,后不复见,乃知提挈直至自有所立而后已。凡人能恳心学道,必遇至人开发。然则非有真切实行;则不能遇”。“自胜者强,强行者有志。修行人,降心进道,专以志为主。志不立者,至于一食非美而胸中不纳,是万神不纳也。有志者,虽每恶食不为病。志既壮,而万神从之,物亦随之而变,不知其味恶也。人有万神,非志不能帅。大志即行,如大帅之行也,满身之气皆助之,何事不能克胜”。“经中之言,初欲得知,知而欲为己用,若泥于言而不为用,则反为病。然经中之言,多反复不一,最要人明此。有云,强行者有志,有云弱其志;有云学则不是,有云不学亦不是;有云静则不是,复云动者亦不是;反复抑仰。初无定意。惜恐学者过与不及,或着在一边。左右扶救之,令立于中道。学者所宜深究”。“师曰:报怨以德。圣人举世最难为者言之。且报怨尚以德,于其余事上,无所不用德。世之人不能行此,以怨报怨,无有休期,至于祸不能解。圣人欲绝其源,故特垂训。学人能明此理,又何怨之能生耶!须勤是行之,久者自有得于心”。“师云:个个只要俺说玄妙。玄妙不可说,要自悟,虽然说得,不行也不济事。修行人非一世得了,得了道者,皆宿世有功。修行人,但依师家教言、直言语录,做修行,不错了,打尘劳亦是功;接待亦是功;降心亦是功;除情去欲看经亦是功。但有益处做。皆有功行。然今世功行未圆,来世后世圣贤接引。丹阳师父与祖师三世曾为伴,十世做修行,但出头来便悟正教。累世积功累行,方可今世了达。其余师家亦然”。“若修行人苦已利他,好物教人使用,歹物自己承当,但苦处、重处、难处、自己先做,功行最大。便是有道心的人。人说要传道,道本无传。但说传道,便是怪人,参的人亦是怪人。长春真人转展苦志炼磨,惟恐无功,于山上往来搬石炼睡,只为福小不能心定。自后挡过二番死魔,一番净身,自险死;一番飞石打折三根肋肢,又险死;在后屡曾病魔,扑折三番臂膊。恁般魔障不动心,越生苦志。但修行人,越有志,越有魔,无志则无魔。挡过一番魔,添一番福;但魔一番,心上明一番,性灵一番”。“山东有张先生坐圜至数载间,坐次见面前落下麻秸一茎,此上顾至三番五番,只不顾。忽一日从承尘落下一个人,面前立地,长出一口气。张先生疑身外身,遂出圜来,直诣长春师父问参疑心。见师父礼拜讫,当面跪膝,欲言圜中之境界。师父早知,言:修行人若下功,但眼里见的都不可认。见师父也不是,见龙也不是,见虎也不是,见一切天上星辰也不是,见一切地上禽兽也不是。张先生尚有疑心,只认为身外身,再去问长生师父,言上件见的境界。长生师父问曰:你参邱哥道的言语便是。若修行人有的境界,但爱着他,便是邪。一切境物中,只要不染不着,功夫到,道自应,便休疑心,张乃礼谢”。“出家人但进前程,休要疑心。若有疑心的人,难进。假似出家十年五载之间,也曾坐坐静,也曾起立因缘,也曾接侍,也曾乞饭,也曾炼睡,也曾住山,种种皆曾为之,因为不见应效,便生退志,自言与俗何异,只此便是疑心。如何进得。虽然无应验,一志前程,更休退怠,直至终年,尽心尽命。合作福处作福,合结缘处结缘,常休纵放身心,暗中积功累行,圣贤提挈”。









    11、董清奇真人语录:“董真人于得道后作《除欲究本》一书,其自述云;“赤脚道人,终日托钵,十方功德无可酬答,编一部《除欲究本》的俚言奉劝世人。只因三教经书,理同而取名不一,儒有学问;释有机锋;道有异名。文深义远,人难尽晓。余编此书,少学问、短机锋、无异名,言简路捷,易于醒悟,即是全不识字的人,听之亦与身心有益。若能醒悟。改邪归正,浅行者消灾至祥,不遇横祸;深行者修身养德,神人钦敬;行于至善者,成仙证祖,皆不出此关键尔。时嘉庆十八年岁在癸酉(1813)桃月望日董清奇谨序。”



    “董游湖北时与吴老人同坐。吴曰:你既出家为何不修行董曰:我无根基,吴曰:多有人说无根基,但说此话,不明理。生在中华得人身,六根俱全风流体,一身周全无弊病。这就是个好根基。董曰:我做许多伤阴骘事,上天岂肯容我到好处去。吴曰:虽损阴骘形奠换,也未变驴被雕鞍,此时改过还不迟,坏人学好谁能拦。紫阳真人遭天遣,虽然道坏路周全,只要加功再进步,一连三次又复元。有恒。董叹曰:六根周全无褒贬。惟有一样不如人,心宫恰赛性口圈。吴曰:桑田也能变沧海,沧海亦能变桑田,世上诸般由人做,公要换性有何难。先将世情齐放下,一盏孤灯照内观,克去畜性还天理,日久化成蓬莱苑。董曰:未尝不愿做好人,只是改不过。吴曰:改不过,无恒。



    “董在江南由湖北欲回陕西,时值四月,走至丰洛河。喉中焦渴,进路旁庙堂寻水,遇一少年异人。此庙无住持,左边设一学堂,此时正放芒学,也没有先生,独有这个书生。那书生见余似多年未见的亲友一般,连忙起身跑出学房,携手揽挽请进房内,恭身施了一礼。先掇开水,后冲细茶。学生问曰:师傅从哪里来。余答从江南来,学生又问:师傅平日云游天下,可曾遇过得道的异士吗余口中不言,心里思惟,此人年青,讲话好奇。余问:你今春多大年纪学生曰:一十四岁。余又问:想你父母好道。学生曰:“不好道。莫非你先生好道。学生曰:亦不好道。余说既你父母先生都不好道,你怎问此,是谁教你的。学生说:是我各自参悟至此,我观世上人死生无穷,有随生随死,有一两岁而死,有七八十而死的,做官的为宦的文臣武将,横死的善终的,诸子百家,百工技艺都难免一死。今我做世上事业,大约也难免不死,因此,我想出尘学道。余思:常听丹书有言,今生做过的事业,真性凝在那上,来生再出头来就有万般奇美,挂他不住,一定还入原道,方才如意。那学生要去买办东西请我过午。余见其人年幼。又有出家之意,当避嫌疑,不辞而去。走出半里之遥,那学生随后赶来,双手拉住,跪在道旁,请我与他讲几句道话。余将素闻丹经旧旬与他述了四句:真善、真善、自有天鉴;修行莫要太急,日久不得心变。此语述毕,学生拜谢而归。余仔细度量,余心大愧!余云游天下,访仙学道,何曾有此诚心!好惭!好羞!”



    “世人劝世人,说你歇心吧,此话值万金,闻者都未达。真心学清静,诸虑都放下,不染亦不着,涵养功到家。虽然如此赞,惟恐放不下,要知山下路,去来再问他。三教大圣人,才知歇心法,各人有书籍,还要仔细察,急紧访明师,穷透歇心法”。“来在是非场,难免没有过,除非不交言,交言就有错,我要寻缠你,你要讨取我;我笑你鼻子;你笑我眼窝;我说你是非,你讲我过恶;你称你会说,我显我能言;你称你英雄,我显我好汉;你要动手打,我必要还拳,也不分贤愚,人物都一般”。“刀钝石上磨,人笨世上学,学便许公学,情欲莫染着。富贵看成假,名利齐打破,百花林中走,一叶粘不着。会要离身拳,刀枪都避过,才是道中宝,就是人难学”。“今生得人身,我当就是人;心里包兽性,人性不得存。学成换性法,兽性赶出门;若能换得过,扎下圣贤根。假若换不过,变兽保得稳。一朝身要死,自入禽兽群”。“耳眼鼻舌口,五者常招凶,五者都是奴。心是他主人。心里若要动,他就不安稳;心里若不动,他也懒翻身。要知修行法,歇心养精神”。“要举千斤鼎,缺少那样力;文章七步成,也无那灵机。修道学无能,诸事都免毕,因何务不精,心被私欲迷”。“打铁不离砧,讲道不离身,都秉天性来,看迷浅合深。没有多余话,祗教搜病根,私欲都去尽,现出本来真”。“爱欲痴贪嗔,断送无常根;耳眼鼻舌口,耗人精气神。十样都顽恶,主意全是心。恋情不肯舍,轮回往来侵。个个有天理,私欲迷本真。静坐回光照,得见旧主人。这些粗蠢话,还得信者闻”。“我也好信僧,我也好信道,我也好剌嘛,我也信儒教,只要是明公,说话通玄妙,与我心有益,低头愿领教”。“貌似如来容颜。常怀孟德心田;敬人蜜钱砒霜,斯文暗带宝剑,行不斜视诸色,思想昼夜不眠;出言亦合天理,广做一切异端;内巧哄遍天下,难免报应循环;这罪如若能恕,那有循私上天;勿怪苦口陈说,此话金石良言;若不趁早更改,祸至临头悔晚”。人赛狼毒人信,口似钢刀利刃,自称霸王英雄,恶比李逵更凶,倘若循环近身,难逃报应不侵,有日恶贯满盈,天降灾殃不轻。”“有等道人最灵,从来不做实事,专骗旁人供养,爱好与人为师;自己不能超脱,耽误旁人生死,此行不如做贼,名为迎面窃取”。“旁人作恶我不依,赏善罚恶是正理;自己作恶全不究,不恕旁人恕自己。古今明德岂是此,不查自己是与非。如此想得天上道,只怕今生未有期。口诀分明心不善,问君何处立丹基”。“慕道参禅人无数,几人修行得正路、正法难遇亦有遇,师恩甚大实难酬。勇猛前进不退息,积功累行做到头。恰似滚石上高山,推至平处才撒手。时时刻刻用功夫,万魔来缠不避头。道在师传修在己,自身还得自身度。为人不发冲天志,永堕苦海作下流”。“有等好人无知觉,一时昏迷事做错;旁边有人暗提醒,洗心涤虑急改过。此人后来有出息,也能修仙能修佛。’还有一等至愚人,自知是错反做错。此人不但不超升,越活年大越堕落”。“无故自揭自家短,恨己某处行事偏;那是公走回头路,自然而然天理现;如此长行永不息,灾消福至祸自散,不必祈神求忏悔,除过此忏别无忏”。“做小到处行得去,自大到处着不下,虚心敬人可学道,满了就是愚而诈”。“这们一绕,那们一绕,几拐几绕时光毕了!”“世有两句话,个个口里提;山水容易改,秉性最难移。有人要遵此,一定误自己,自性自由使,秉性何难移。昨日做下错,今日改过非。谁能入我腹,管到我心里,不许我改过,只许我做非。慢说改此过。仙佛由自己。生来就是仙,佛是长成的,不修总是凡,要修诚有期”。“识破假中假,得见真中真,假的看不破,真的不得闻”。“淡饭能充饥,破衣能遮体,分外无别求,自然无是非”。“乞食遇一老翁,训子教他学哄,打死人要抵偿,哄死人不抵命。此二句是恶言,真乃遗风不正。有人信从二句,定把自己暗送”。“蠢妆俏,愚而诈;到处里,着不下;灭旁人,显自家;不知己,本姓啥”。“住山不与人交缠,冰清玉洁几十年,廉洁功夫做到家,自称已是一奇男。大言不惭藐天下,世上人都不如俺。本性里头扎恶根,外物未引病未犯。静中思动来尘世,苟且比人分外艳。平日未做没凑巧,常当自己廉洁汉”。“惟孔,称赞颜回曰:不二过亦不迁怒,先觉有错即早除,因此他再不重做,如此名曰真忏悔,人无过升天正路”。“余入玄门未修行,道教之中少立功,如今后悔发愁肠,欠下口债还不清。还有一等见识浅,寻上门来叫我哄,不知我是造孽头,他还把我当仙翁。他也未把仙书看,天上神仙有考证:当年插花刘真人,道成之后升天宫,玉帝教他赴瑶池,看见仙女心微动。玉帝将他打下凡,才知色心没去尽。丽春院里炼色心,从新立志下苦功,每夜抱着妓女眠,日久炼的心不动。二回又去赴瑶池,瑶池会上大显名,至今留在丹书上,传与后人做凭证。”“道教人多无其数,我比旁人更湖涂,当初举意要学道,就想天宫把福受,艰难困苦都避过,昼夜谋着走好路。不思昔日长春祖,遇难从来不避头,每日只化七家饭,如此道象寻罪受;断气死过六七遍,小死甚多不计数。勇猛前进不退怠,苦尽甜来把福受。后来元朝受供养,七十二处将事做,功圆行满该飞升,个个常住有邱祖。今人锅里不下米,无故就要想吃粥”。“张良紫柏静思谋,天下痴汉除我无。平日只知用韬略,总于已身无功夫。图爵揽尽天下事,心似油煎常受苦。耗散自己精气神,涵养功夫半点无。穿衣吃饭与人同,人不辛苦我辛苦,思量无所异于人,只图逞势住相府。若非师父书札到,我也不能居幽谷,苦死长安做下鬼,永劫不能享清福”。“云游陕西富平地,戏台底下视罕稀,看见一驴会吃烟,牵打不走要看戏。二目深望台上瞅,摇头摆尾带欢喜。世上惟有人吃烟,除人别物不知戏。有人说是无轮回,诸公推情再度理,此驴若是非人转,如何吃烟又看戏。余辈虽然编此歌,惊愁只在我心里,古日作孽转牲口,我死变驴也有期”。“道书有句留入门。还有一句塞鬼路,先年我学两句话,不解糊涂几十秋。后遇高人聆过教,他说此法心上做,天理常存留人门,私欲不生塞鬼路。我学不知是不是,请公留神再体究”。“经日心杀境是仙,又说境杀心是凡,两句经言十分好,只是没有说明显。世有一等量窄人,遇事心上似油煎。自心常在地狱中,百岁不能超出凡。还有一等省大义,他把世事当戏演,就有天大为难事,从来不肯挂心间。终日只是坦荡荡,快乐逍遥似神仙”。“口歪眼斜头长偏,龟背蛇腰缩着肩,腿跛手拙少耳朵,古怪形容麻子脸;只要心正无毛病,修成许他上西天。清俊模样人物好,五行端正赛潘安,居心不正无功行,总遇仙翁难又难”。“叩头上供求神佑,从来不思自己非,那有神圣眼见小,偏心享祭保佑你。天下人多事无数,没有一件不讲理。假若世人交世人,说话投机讲莫疑。高贤不求神自佑,那是他机投神机”。“古人慕道先弃家,弃家之后可舍身,舍身之后才访道,访道明理才修真。今人慕道先齐家,齐家捎带也修身,那有腰缠十万贯,跨鹤飞升作天尊”。“处事为人总要学,虚心尊敬与人和,双足切莫步虚空,脚踏实地反淳朴。诸事莫要占入先,退步安稳无穷乐,张口大忌扯满弓,自称其德总欠学。任他发狂说大话,只是抽头往下挫。自身损到无为处,方免飞灾无横祸。涵养之功也在此,并无奇巧异怪学”。“来是糊涂去是迷,空在人间走一回,不如不来亦不去,来时欢喜去时悲。未曾生我谁是我,我生之时我是谁,长大成人方是我,合眼朦胧又是谁”。“修行混俗且和光,圆即圆兮方即方,显晦逆从人莫测,教君怎得见行藏。世人该圆不得圆,该当方处不能方,执着执者不明道,因此多有遭魔障”。“处世功夫要周全,学成里方外面圆,任公走遍天下路,处处都有好人怜,照此长行永不息,不是圣人也成贤。”“无事鉴心垂法律,巽风吹起定刚柔,自从识破还原后,六六宫中春复秋”。“世人多有心好偏,几人无病得真全,学会须要去执着,方即方兮圆即圆”。“盘山语录有句话,此言甚美真可称,坏人要想学好人,当同好人觅本宗,切磋琢磨年深久,腹内坏根都换清,恰似蓬蒿入麻林,不扶自直长端正”。









    复习题:



    一、具有什么样的品质才称得上是个有高尚道德修养的教徒



    二、把自己建设成为“四有”人才,四有是哪些



    三、写出《道教界爱国爱教公约》的第一条和第二条



    四、真正爱护道教应从哪些方面努力去做



    五、道教徒的修养有“入世法”和“出世法”,何为入世法,何为



    出世法



    六、邱长春祖师有句名言,如能长行不怠,“克已存心于道,皆



    为致福之基”,试述是哪两句话



    七、王栖云列举出三种道伴,是哪三种



    八、《道门十规》中的住持领袖,应具有哪些品德













    关键词:

    人已打赏

        ×

        打赏支持

        打赏金额
        • 1元
        • 2元
        • 5元
        • 10元
        • 20元
        • 50元

        选择支付方式:

        打赏记录
        ×

        精彩评论文明上网理性发言,请遵守评论服务协议

        共0条评论
        加载更多

        打赏成功!

        感谢您的支持~

        打赏支持 喜欢就打赏支持一下小编吧~

        打赏金额{{ds_num}}
        打赏最多不超过100元,打赏须知

        收银台

        订单总价0.00

        剩余支付时间:000000

        手机扫码支付

        使用支付宝、微信扫码支付

        余额(可用: ¥)
        为了您的账户安全,请尽快设置支付密码 去设置
        其他支付方式