道教徒在修养上，有“入世法”和“出世法”两种。入世法是：养我浩然正气，为社会人类做好事，培功建德。力行正义，苦己利人，抑恶扬善，不谋私利，行为端正，谦虚忍让，正心修身，戒除诈伪，宽宏大量，慈悲恻隐，导人为善，广行方便等等都是。入世法是：表现在社会人群间人与人的关系方面的道德品行。出世法，是关于自己身心性命的修养。要放开人我观念、是非观念，不使事物挠心，使心恒处于常清常静境界。以无为化导自身，除去一切私欲杂念，常使性灵光托托，圆灼灼，朗然觉照，一丝尘垢不往心灵上去，久久行持，达到虚灵境界，自然光明显，真性现。也就是“我命由我不由天”，阎王老子见你也得擎拳恭手了。

出世法必须从入世法积功累德做起，也就是从学做好人做起。德业不雄厚，要去做出世的修炼，就如同夸父追日，是可望不可即的。所以，道人应该明白出世法和入世法这两重道理和关系，以出世补入出，以入世补出世，互为助长，才是道教徒的修养。下面摘录

一些道教前辈有关各方面的修养语录以供参考：

1、《老子》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。“载营魄抱一，能无离乎，专气致柔能婴儿乎”“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驶骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。“吾所有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”“致虚极，守静笃”。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。“是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然”。“是以圣人常善救人故无弃人；常善救物，故无弃物”。“知其雄，守其雌”。“知其白，守其黑”。“知其荣，守其辱”。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存荐亡；下士闻道，大笑之”“甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久”，“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”，“善者吾善之；不善者，吾亦善之德善矣”。“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。“含德之厚，比于赤子”。“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。“知不知，尚；不知知，病。圣人不病。以其病病，夫唯病病，是以不病”，“报怨以德”。……等等。

2、《庄子》：“有人之形，无人之情，有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身，”“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身”。(德充符)“古之真人，其寝不梦，其觉无扰，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”“古之真人，不知说生，不知恶死”。“古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也，邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已，畜乎进我色也，与乎止我德也。厉乎其似世也，警乎其未可制也，连乎似好闭也。免乎忘其言也”。“死生，命也，其有夜旦之常，天也”。“颜回曰：回益矣，仲尼日：何谓也……日：回坐忘矣。仲尼蹴然日：“何谓坐忘颜回日：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎丘也请从而后也”。“撄宁也者，撄而后成者也。”“且夫得者，时也；失者。顺也。安时而

处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之”。(大宗师)……等等。

3、马丹阳语录：“薄滋味所以养气，去嗔怒所以养性，处污辱低下所以养德，守一清静恬淡所以养道。名不著于薄籍，心不系于势利，此所以脱人之壳，与天为徒也”。“酒为乱性之浆，肉为断命之物，直须不吃为上。酒肉之犯犹可恕，若犯于色则罪不容于诛矣。何故盖色者甚于狼虎，败人美行，损人善事，亡精灭神，至于殒躯，故为道人之大孽也”，“速把人我山放倒；急将龙虎穴冲开”，“道者何物也，祖气便是根源。学道专一，则人人可为仙”。“要道之妙，不过养气。人但汩没利名，往往消耗其气，学道者无他，务在养气而已。夫心液下降，肾气上升至于脾，元气氤氲不散，则丹聚矣；若肝与肺往来之路，习静至久，当自知之。苟不养气，虽挟泰山超北海，非道也”。“夫道但：清静无为，逍遥自在，不染不着，此十二字若能咬咀得破，便做个彻底道人。但信老人言行之，自当有益必不误你诸少年”。“纵日消万两黄金，正好粗衣淡饭”。“气之难御，迅若奔马，唯静者为易，必去其外慕。虽睹纷华之在眼前，正如深山穷谷中，方是道人心肠”。“心定则情忘，体虚则气运，心死则神话，阳盛则阴消，自然之理，昧者则不知”。“夫道以无心为体，忘言为用，以柔弱为本，以清静为基。若施于人必节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情于虚，宁神于极，可谓不出户庭而妙道得矣(济南对韩陶字清甫语)”，“守气妙在乎全精，尤当仿于睡眠。方欲寝时，令正念现前，万虑悉泯，身侧卧，鼻息绵绵，魂不内荡，神不外游，如是则气精自定矣”。“清净者，清为清其心源，净者净其气海。心源清，则外物不能挠，故情定而神明生焉。气海净，则邪不能干，故精全而腹实矣。是以澄心如澄水，养气如养儿，气秀则神灵，神灵则气变，乃清静所致也。”“道无形名，是神气之祖也。元气降化，神明白生。炼神合道。乃是修真。其余名相是铅汞，纷纭难为凭准。我今为汝举其大纲。夫修此之要，不离神气。神气是性命；性命是龙虎；龙虎铅汞是水火，水火是婴姹；婴姹是真阴真阳；真阴真阳即是神气。种种名相皆不可着，止是神气二字而已”。

4、谭长真语录：“心清意静天堂路，意乱神荒地狱门”。

5、刘长生语录：“一分尘尽，则明一分道；十分尘尽，则明十分道；如尘心绝尽，则可全于性；色心绝尽则可全于命，无明心尽，则可保于冲和”。

6、郝太古语录：“日用者；静处炼气，闹处炼神，行住坐卧皆是道也。昼夜见前须要不昧，若睡了一时，无了一时，日日有功无睡千日功夫了也。勿谓他人有宿骨也。”“修真之士，若不降心，虽出家多年，无有是处。为不见性。既不见性岂能养命，性命不备安得成真。何为如此缘有心病也。第一心病：见他通达性命之理，自己欲参。不肯低头，他人不肯说，心生怨谤。第二心病；他人有缘，不思自己无福，不能化人生善，徒生恶意，损人道缘。第三心病：见他人看经书，自己不通，而生谤心。此等之人，永不得大智慧天眼。自昧之徒也．。第四心病：缘未起行，而强起缘，动众扰乱他人，是不良之人也。第五心病：是心不足，反致心乱。是不足之人也。除此五病，低下参访，必得其真”。“夫吾道，以开通为基，以见性为体，以养命为用，以谦和为德，以卑退为行，以守分为功。久久积成，天光内发。真气冲融，形神俱妙、与道合真”。“今之学者，是非、利害、好恶、贪嗔，不离于心。心既如是，性岂能定，气岂能和!自然失去，去道越远矣。虚披鹤氅，枉玷教门。见高明者嫉妒百端；见老幼者，欺诳百状；有小利处，觅缝钻头；闻大道者，耳聋眼瞎；机心巧诈，好妄狂图；不当来出家望做神仙。不肯降心，恣纵今时情性，已作凶徒。不通经义，呼牛作马；不知道理，转黑为白。师父开下教门，望个个修仙，吾今遍观门人，多多造业，妖言妖语，或作入梦出神，盖观修堂，记师家名姓。引着一队业家婆，将着几个憨汉子，胡言乱语，说诱他人；合眼缄舌，推心办道，惑昧会首。假聪明、强知解，只知说是说非，不知罪福，不思众道，纵顽心而不善，将来阴司业报，看待推谁。莫嫌苦口是直言，此是修行之良药”。“欲入吾教，先要修心，心不外游，自然神定，自然气和。神气既合，三田既结，芝草自生。要得完备；勤谨而行。阴德伏鬼，阳德伏人，二德既备道果立成”。

7、邱长春语录：“汝等又不端的做修行，更不打些尘劳，如何消得十方饮膳”古人曰：初，念住；二、息住；三、脉住；四、灭尽，入手大定。与物不交，七百年老古锥也。妙哉!妙哉!尘劳见后，若作些小功，亦是外行。不可寻他。不可避他，虽是应物，亦不着他”。“于清风日：若不到真空阳神难出。师曰：未到真空，阴神亦出不得。清风曰：静处做好。师曰闹处做更好。汝等后生，但守岁月，兼降色心。我下七年苦心，比他人七世工夫”。“刘道坚问：内肾热而心凉，满身发热如何师日：圣贤提挈过也。后来眼里见者，耳里闻者，不得执着。或问日：修行在志、提挈在圣贤。师曰：全在志，若无志，圣贤如何提挈!如何是志师曰：勿念起是志。初做道人，下七八年苦志不退，杂念不生，莫忘初志；旋添决烈，遇魔不妨，圣贤中照顾，不肯坏了修行人”。或问如何是道人日用师曰：舍己从人克己复礼，乃外日用。饶人忍辱，绝尽思虑，物物心休，乃内日用也；先人后己，以己方人，乃外日用。清静做修行，乃内日用；修仁蕴德，苦己利他，乃外日用。常令一心澄湛，十二时中时时觉悟，性上不昧，心定气和，乃真内日用”。“仙道贵实，人道贵华，仙道人情直相反尔。诸恶可戒，诸善可修，万行周圆，一身洁净。终身永效，不生退怠，抱道而止，不亏节志”。“大抵外修福行，内固精神，内外功深，则仙阶可进，洞天可游矣”。“古今成道者，皆福慧相须、慧为灯火，福为油灯。油无则火不明，慧性无福则不生。故达士宁损其身，不损其福。世之人虽天资明敏，学海汪洋，若福行未加，则终不能探其道元之妙”，“古今得道圣贤，道通为一，福则有异。外功大者，仙位之高．外行卑者，阶居其下。古以天上圣贤善之未广，则重下人间，以偿畴昔。人间浊恶难修，而功疾；天上清高易处，而功缓。”

8、《邱祖寄西州道友书》：“大抵修真慕道，须凭积行累功。若不苦志虔心，难以超凡入圣。或于教门用力，大起尘劳；或于心地下功，全抛世事。但克己存心于道，皆为致福之基。然道包天地，其大难量，小善小功卒难见效。所以道，刹那悟道，须凭长劫炼磨。顿悟一心，必须圆修万行。今世之悟道，宿世之有功也。而不知宿世之因，只见年深苦志，不见成功，以为尘劳虚诞，即生退怠，甚可惜也!殊不知坐卧住行，心存于道，虽然心地未开，时刻之间，皆有阴功积累，功之未足，则道之不全。如人有大宝明珠，价值百万，我欲买之。而钱虽未足。须日夜经营，俭用勤求，积聚财物。或三千五千，或三万五万，钱数未足，而宝珠未得。其积聚钱物，应急且得使用耳。比于贫窭之家，云泥有隔。积功累功者，亦然，虽未得道，其善根深重，今世后世圣贤提挈，直至了达耳。我无宿骨，难遇明师，万苦干辛，至今未了。丹阳长真皆是宿缘，则十年五载之间，天外飞腾自在。我虽未了，所受艰难，亦与常人有异耳。祖师云：无为道者，先舍家而后舍身。病即教他病，死即教他死，至死一着，抱道而亡，任从天断。斯为至言，学者其审之”!

9、王栖云真人语录：时师在盘山普说云：“大凡初机学道之人，若便向言不得处理会，无着落，无依倚，必生疑惑，为心上没工夫，便信不及；信不及必不能行；行不得，则胡学乱学，久而退怠。今且说与汝等眼前见得的、耳里听得的、信得及处行去。从粗入妙，亦不误汝。虽是声色，便是道之用也。如何是信得及处汝其不见许大虚空及天地日月山水风云，此不是眼前分明见得地这便是修行的榜样，便是入道的门户也。且如云之出山，无心往来。飘飘自在，境上物上挂他不住。道人之心亦当如此。风云鼓运吹嘘万物，忽来忽去。略无凝滞，不留影迹。草木丛林，碍他不住，划然过去，道人之心亦当如此。大山巍巍峨峨，稳稳当当，不动不摇，一切物来触他不得，道人之心亦当如此。水之为物，性柔就下，利益群品，不与物竟。随方就圆。本性澄湛。至于积成江海。容纳百川，不分彼此，鱼鳖虾蟹，尽数包容，道人之心亦当如此。日月，容光必照，公而无私，明白四达，昼夜不昧，晃朗无边，道人之心亦当如此。天之在上，其体常清，清而能容，无所不复，于彼万有，利而不害，道人之心，亦当如此。大地之中，寂然不动，负荷万物，无党无偏，道人之心亦当如此。虚空广大，无有边际，无所不容，无所不包。有识无情，天盖地载，包而不办，非动非静，不有不无，不即万事，不离万事，有天之静，有地之静，有日月之明，有万物之变化，虚空一如也，道人之心亦当如此。道同天地，其用若此。体在其中，工夫到日，自然会得。动用合道，自有主者。若更觅言思路绝处，则失之矣!既入玄门，各宜勉之”。“或问曰：开眼有尘境，合眼有梦境，众中有逆顺境，如何得安稳去。答曰：修行人修心为本。逢着逆境，欢喜过去，遇着顺境，无心过去；一切尘境，干己甚事”。“一切人皆敬者，一切难处自承当者，久久应过，心境纯熟，在处安稳。一切境界里平常过去，更无动心处。向诸境万缘里，心得安稳，更不沾一尘，净洒洒地永夜不昧，便合圣贤心也”。“或问曰：识得一，万事毕，又云：抱元守一。则一者是什么师云：乃混成之性，无分别之时也。既知有此，即堕于数，则不能一矣。一便生二，二便生三，三生万物，如何守得!不若和一也无也。故祖师云：“抱元守一是工夫，地久天长一也无。这个一也无处。却明出自己本分来，却不无也。故经云：知空不空，知色不色，名为照了”。“如何是正念目前有事合接物利生，敬上安众，种种善心，不为己事，皆是正念也。其静则体安，其动则用正，不纵不拘，无昼无夜，丝毫不昧，常应常静，平平稳稳，便是真常之道”。“正能掩邪，邪常谤正，凡存我相常谤人者，此等人不明白自己，乃是外遭邪宗也。若有正知正见，必于自己心上体究偏邪，搜求过失。若管他非，非正人也”。“昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人送酒，明日果有人送酒来。此是心空神应，不为奇特，认之，则着邪也”。“师因劝众住丛林，乃云：丹阳真人有词云：学道住丛林，校浅量深，择其善者作知音；如果未能明至理，挈领提矜”。“凡在丛林，递相指教，提纲振领，共修无上心地。大法门非小可事，有等无见趣的，不寻知友，不住丛林，不论心地，南去北来，千山万水，空费草鞋。只寻便宜自在处，触着磕着，又早走也。只要快着自己寻好处住。兼觅因缘，不知什么是自己紧切处，不知怎样过日，只图自在便是了也。殊不知前面有生死决定到来，看汝着甚支吾，岂可因循过日，虚度时光。当本出家图个甚的，惺惺君子，细细思之”。“修行人外缘虽假不可不应。应而无我，心体虚空。事来无碍，则虚空不碍万事，万事不碍虚空。如天地之间万物万象，皆自动作，俱无障碍。若心存我相，事来必对，便有触拨，急过不得；撞着磕着，便动自心，自心既动，平稳不得。虽作苦终日，劳而无功也。”。“居大众中，及有作务，专防自心，不可易动，常搜己过，莫管他非，乃是功行。事临头上，便要承当，诸境万尘不逐他去。自心明了，一切莫辩，如此过日，初心不退，自获功也”。“修行之人，性有利钝，性钝者，不可坚执，宜住丛林低下存心，与达理明心之人结缘，缘熟自然引领入道，渐次开悟。若自性钝滞，又无见趣，每日常与同类相从，交结尘俗，尘境缘熟，久必退道。或遭魔境，作地狱见，无人援救，一向沉堕深可痛哉”!“师到南宫于长真观夜坐对众说：“初心出家，未能独立，须仗丛林，或结道伴递相扶持，不至偏颇，然有三等：有云朋霞友；有良朋知友；有狂朋怪友。凡有志节、炼心地、究罪福、绝尘情，逍遥方外，同志相求，遂与为友，此等谓之云朋霞友。以其心与云霞相似，尘事碍他不住故也。又有学习经教，琴书吟咏，高谈阔论，褒贬是非。此等谓之良朋知友。以其虽不炼心，亦不能作恶故也。又有一等不治心地，不看经典，不顾罪福，出语乖论，作事狂荡，触着一毛，便起争斗，夸强逞俊，恃力持胜，欺压良善，相率成党。此等人谓之狂朋怪友。此三等人，聪明达士各寻长便。惟狂朋怪友乃地狱种子，切勿入此类中。慎之!填之!”“闻长春真人初住北平时，大将军北还。知事者偶逢山东世龙千户夫人被掳，缘其家世奉道有年，意欲赎令出家，以问真人。真人日：此人与其主有三年宿债；今既相遇，业正合填还。后三年果得簪裳出家，却来诣长春宫参见真人。以从来奉善，却得此报。门众方信，拜谢而已”。长春真人在礓溪时，常有虎豹夤夜往来。是夕出入或生怖惧，清旦欲作藩篱。复自思惟，如此境界有此怖心，便欲遮护，毕竟生死回避得么却便休去。兀兀腾腾，任生任死，怖心自无。以致生死境中，巍然不动，种种结缚，一时解脱。此是难行处行也”。师因众议：不动心。乃云：昔山东有道人于师父处，自言炼尽无明火也。师云：无明火尽则心不动，便是好人。他日师密遣人试之，日幕造门，庵门已闭，其人厉声以杖大击其门。先生内应，声已不顺。勉强开门，来人形状暴燥。先生见之颜色已动。又至堂上，其人不解履便跳上座，殊无礼貌。先生大怒，深责其人。其人拱手笑云：某非敢如此，师令某来校勘先生不动的心来。今未及试已见矣，不须再勘，其人大惭，无言可对”。“修行之人收拾自心，如一尊木雕圣像，坐于堂中。虽终日无人亦如此，幡盖簇拥亦如此，香花拱养亦如此，往来诽谤亦如此，惟比木雕像通灵、通神、活泼泼地，明道明德，一切事上物上，却不住着也。”

10、尹清和语录：“修行之害，三欲为重：食、睡、色、不节食，即多睡。睡为尤重，情欲之所由出。学人先能制此三欲，诚入道之门。人莫不知。然有能制之者。盖制之者，志也。败之者，气也。志所以率气，此志卑而气盛，不能胜也。必欲制，先戒昼睡。日就月将，无求速效。自然昏浊之气不生，渐得省力。吾在山东时亦尝如此，稍觉昏倦，即觅动作，日复一日，至二十四五日，遂如自然，心地精爽，众等行之”。“师父言，丹阳二年半了道，长真五年；长生七年；我福薄下志十八年到通天彻地处，圣贤方是与些小光明，未久复夺之。此吾所亲闻。”“目今门人，虽功德未至，便安受其福者。如心上用功，念念在道，或勤劳接待者，庶可消得。如或不然，反丧其本。既生中国，得遇正教，复离俗缘，若不精进修行，徒享其福，则他生岂复得入道邪。若享福太过，积业日深，人身亦不得保，岂非丧其本也。古论云：招得来生不如意。盖此也”。“大凡吾门之人，同得同失，一人进道为教门之荣，一人作过，为教门之累，此尤不可不慎”。“道不可以言传，人必心上先自有，而后可入，虽师真亦不能以道与人，惟教人重积功德，为入道之基。长春师父尝言：我与丹阳悟道有浅深，是以得道有迟速，丹阳便悟死，故得道速；我悟万有皆虚幻，所以得道迟。悟死者，当下以死自处，谓如强梁，人既至于死，又岂复有强梁哉。悟虚幻，由未至于死，犹有经营作为，是差迟也，此理非不明，盖物有浅深，各随人所积福德厚薄耳”，“往日乞饭坐圜者，皆是心有所开悟，未至纯一，是以居静涵养，体究真空。今之乞饭坐圜者，多是少年，未有解悟真诠，直慕虚无，往往落于空妄。悲夫!”“今教门大开，举动皆是功行，恳心低下，断绝人我，苦己利人。其所以行此者，即是道性。勤勤不已久而自有开悟。今人见人有善行，则日有道心。见不行善，则目无道心。推此意，岂非知道也!众等无疑”。“吾每欲实语告人，人将以寻常，不加精进，多谓通灵通圣方是道。尝记有人劝师父少施手段，必得当世信重。师父不果，至于再三劝者益甚，师父大笑日：俺五十年学得一个实字，未肯一时弃去。乃知至人不为骇世之事，亦如世人于财务深藏厚积，虽造次颠沛，未尝轻发。是以至人有若无，实若虚，不放一毫露出，甚至佯狂混世，犹恐人知之。人或知之，一加钦敬，有损于己也。奈何人必以通显灵圣方是道!殊不知必自积累功行，既深厚，心自灵，外缘自应，无非自得。若有心于求，必涉虚伪，其损性损福，不可胜言。“凡人无故遭人欺困羞辱，或至杀害，莫非还宿债也。惟达人明理，故不敢欺一念，不敢凌一物。一言一动，惟恐有负于物。宁人负己，终不以己负人。欺人则自欺，害人则自害，如以刃自伤其身”。“吾将以天地为圜堵，逍遥盘礴于其间，而与物相周旋，绰绰然自有余地，未觉有妨于道也。有云：谁无念，谁无生，若实无生无不生。又有云：云去云来天自静；花开花谢树常闲。又指月曰：此物但不为清霄之下浮云障蔽，则虚明洞沏，无物不照，人皆见之，见殊不知，人人有此心月，但为浮云所蔽，则失其明。凡私情邪念即浮云也。人能常使邪念不生，则己月如天月之明，与天地相终始，而不复昧矣”。“习善不变，则恶境渐疏，将至于纯善之地，恶念不复能生。习恶不悛，则恶境易熟，善念亦不能生矣”。

“尝记玉阳大师握吾手而言曰：七朵金莲结子，今日万朵玉莲芳，然皆狂花也，故知道本自然，然必自有为行之而后可。得积行累功，进进不已，外功既就不求得而自得之。有云：赫然金丹一日成。学人执此言，谓真有一日可成之理，则误矣。本所谓功行既至，天与之道，顿然有悟于心。故日：一日成也。”“本来之性有何习无习有何感无感无习是五行不到之处，父母未生之时也”，“庄子云：圣人之息以踵，众人之息以喉。学人无实工夫者，中丹田且不能到，岂能渐渐入深得至之于踵师父云：至人岂止以踵，上下一段光明也。故有云：“大光明军紫金莲。金莲，心也”。“修行人，必先全抛世事，齐修万行。使一物不累，一心致虚，至寂无所寂之地，功行兼备，则福至，福至则心开。一点光明透入，即天地之根，二物自然合而为一，方用绵绵之道以存养之，使之充实，则永劫不死矣。故张平叔有云：内若无有真种子，犹将水火煮空铛”。“丹阳师父全行无为古道也。至长春师父，惟教人积功行。存无为而行有为，是执古是谓道纪。凡学人，先执待己见之道性为纲纪，而后积累功行，以应诸缘，无施不可”。“师父尝云：俺今日此小道气，非是无为静坐上得，是大起尘劳作福上，圣贤付与。得道之人皆是功行到，圣贤自然与之，丹阳师父因乞饭中闻道，长真师父路中行次得之，长生师父坐洛阳瓦市中，至七年得之。”“经教中无有不明之理，惟性命之理为难明。往日山东李道人，善谈理性之妙，人谓李长老，与赤脚老刘先生为道伴。一日问师曰：人之性得于父耶得于母耶师父乃聊复答之，盖亦难言也。李后至五十八岁疑心尚在，遂退而还俗。故知学道，必须穷理，然亦不可求之太过，太过则正如物之芸芸矣，尝记孟先生平峪庵中养病，一日出门见娠妇汲水，孟揖之曰：吾将死矣，将托于伊伊即我母也，妇闻之惊走，不数日果亡。其妇生一女子。顶上隐隐有冠痕，即名之曰：孟仙。今方五岁矣。又于师叔之父子官人，住山东、日尝梦游一所，楼台花卉之丽，迥非人间。后有一亭，数仙子列坐于上奕棋，一童子捧子侍立，于揖拜让，令升，其童子视于有眷恋意，众仙遂付于领而出，乃惊寤时报内阁生子。后年十五六，殊不喜俗事，既娶三年，不与妻同处，亲族皆欲重责，其父始白当日之梦，乃从其所好。父亡，遇丹阳师父出家。以此观之，则人之性果得于父耶，果得于母耶，胎未成而入耶胎已成而入耶。亦尝有母感而生者，履巨人之迹，孤竹端木之类是已，诚感化之自然。必欲穷其因地则不可。师父有云：“蘧蘧闲觉想因缘。闲字极有意昧，学人虽于理上有所未明，只勿有疑心，但当积行累功。道在其中矣”。师父言：“俺惟与祖师结缘素深。昔在蟠溪日，至于不令食盐，未至夜半不令睡。此细事亦蒙一一点检。忽一夕境中见祖师膝上坐一婴儿，约百日许，觉则有悟于心，如吾之道性尚浅也。半年复见如前境，其儿已及二岁许。觉则悟吾道性渐长，在后自觉无恶念。一年又如前境，其儿三四岁许，自能行立，后不复见，乃知提挈直至自有所立而后已。凡人能恳心学道，必遇至人开发。然则非有真切实行；则不能遇”。“自胜者强，强行者有志。修行人，降心进道，专以志为主。志不立者，至于一食非美而胸中不纳，是万神不纳也。有志者，虽每恶食不为病。志既壮，而万神从之，物亦随之而变，不知其味恶也。人有万神，非志不能帅。大志即行，如大帅之行也，满身之气皆助之，何事不能克胜”。“经中之言，初欲得知，知而欲为己用，若泥于言而不为用，则反为病。然经中之言，多反复不一，最要人明此。有云，强行者有志，有云弱其志；有云学则不是，有云不学亦不是；有云静则不是，复云动者亦不是；反复抑仰。初无定意。惜恐学者过与不及，或着在一边。左右扶救之，令立于中道。学者所宜深究”。“师曰：报怨以德。圣人举世最难为者言之。且报怨尚以德，于其余事上，无所不用德。世之人不能行此，以怨报怨，无有休期，至于祸不能解。圣人欲绝其源，故特垂训。学人能明此理，又何怨之能生耶!须勤是行之，久者自有得于心”。“师云：个个只要俺说玄妙。玄妙不可说，要自悟，虽然说得，不行也不济事。修行人非一世得了，得了道者，皆宿世有功。修行人，但依师家教言、直言语录，做修行，不错了，打尘劳亦是功；接待亦是功；降心亦是功；除情去欲看经亦是功。但有益处做。皆有功行。然今世功行未圆，来世后世圣贤接引。丹阳师父与祖师三世曾为伴，十世做修行，但出头来便悟正教。累世积功累行，方可今世了达。其余师家亦然”。“若修行人苦已利他，好物教人使用，歹物自己承当，但苦处、重处、难处、自己先做，功行最大。便是有道心的人。人说要传道，道本无传。但说传道，便是怪人，参的人亦是怪人。长春真人转展苦志炼磨，惟恐无功，于山上往来搬石炼睡，只为福小不能心定。自后挡过二番死魔，一番净身，自险死；一番飞石打折三根肋肢，又险死；在后屡曾病魔，扑折三番臂膊。恁般魔障不动心，越生苦志。但修行人，越有志，越有魔，无志则无魔。挡过一番魔，添一番福；但魔一番，心上明一番，性灵一番”。“山东有张先生坐圜至数载间，坐次见面前落下麻秸一茎，此上顾至三番五番，只不顾。忽一日从承尘落下一个人，面前立地，长出一口气。张先生疑身外身，遂出圜来，直诣长春师父问参疑心。见师父礼拜讫，当面跪膝，欲言圜中之境界。师父早知，言：修行人若下功，但眼里见的都不可认。见师父也不是，见龙也不是，见虎也不是，见一切天上星辰也不是，见一切地上禽兽也不是。张先生尚有疑心，只认为身外身，再去问长生师父，言上件见的境界。长生师父问曰：你参邱哥道的言语便是。若修行人有的境界，但爱着他，便是邪。一切境物中，只要不染不着，功夫到，道自应，便休疑心，张乃礼谢”。“出家人但进前程，休要疑心。若有疑心的人，难进。假似出家十年五载之间，也曾坐坐静，也曾起立因缘，也曾接侍，也曾乞饭，也曾炼睡，也曾住山，种种皆曾为之，因为不见应效，便生退志，自言与俗何异，只此便是疑心。如何进得。虽然无应验，一志前程，更休退怠，直至终年，尽心尽命。合作福处作福，合结缘处结缘，常休纵放身心，暗中积功累行，圣贤提挈”。

11、董清奇真人语录：“董真人于得道后作《除欲究本》一书，其自述云；“赤脚道人，终日托钵，十方功德无可酬答，编一部《除欲究本》的俚言奉劝世人。只因三教经书，理同而取名不一，儒有学问；释有机锋；道有异名。文深义远，人难尽晓。余编此书，少学问、短机锋、无异名，言简路捷，易于醒悟，即是全不识字的人，听之亦与身心有益。若能醒悟。改邪归正，浅行者消灾至祥，不遇横祸；深行者修身养德，神人钦敬；行于至善者，成仙证祖，皆不出此关键尔。时嘉庆十八年岁在癸酉(1813)桃月望日董清奇谨序。”

“董游湖北时与吴老人同坐。吴曰：你既出家为何不修行董曰：我无根基，吴曰：多有人说无根基，但说此话，不明理。生在中华得人身，六根俱全风流体，一身周全无弊病。这就是个好根基。董曰：我做许多伤阴骘事，上天岂肯容我到好处去。吴曰：虽损阴骘形奠换，也未变驴被雕鞍，此时改过还不迟，坏人学好谁能拦。紫阳真人遭天遣，虽然道坏路周全，只要加功再进步，一连三次又复元。有恒。董叹曰：六根周全无褒贬。惟有一样不如人，心宫恰赛性口圈。吴曰：桑田也能变沧海，沧海亦能变桑田，世上诸般由人做，公要换性有何难。先将世情齐放下，一盏孤灯照内观，克去畜性还天理，日久化成蓬莱苑。董曰：未尝不愿做好人，只是改不过。吴曰：改不过，无恒。

“董在江南由湖北欲回陕西，时值四月，走至丰洛河。喉中焦渴，进路旁庙堂寻水，遇一少年异人。此庙无住持，左边设一学堂，此时正放芒学，也没有先生，独有这个书生。那书生见余似多年未见的亲友一般，连忙起身跑出学房，携手揽挽请进房内，恭身施了一礼。先掇开水，后冲细茶。学生问曰：师傅从哪里来。余答从江南来，学生又问：师傅平日云游天下，可曾遇过得道的异士吗余口中不言，心里思惟，此人年青，讲话好奇。余问：你今春多大年纪学生曰：一十四岁。余又问：想你父母好道。学生曰：“不好道。莫非你先生好道。学生曰：亦不好道。余说既你父母先生都不好道，你怎问此，是谁教你的。学生说：是我各自参悟至此，我观世上人死生无穷，有随生随死，有一两岁而死，有七八十而死的，做官的为宦的文臣武将，横死的善终的，诸子百家，百工技艺都难免一死。今我做世上事业，大约也难免不死，因此，我想出尘学道。余思：常听丹书有言，今生做过的事业，真性凝在那上，来生再出头来就有万般奇美，挂他不住，一定还入原道，方才如意。那学生要去买办东西请我过午。余见其人年幼。又有出家之意，当避嫌疑，不辞而去。走出半里之遥，那学生随后赶来，双手拉住，跪在道旁，请我与他讲几句道话。余将素闻丹经旧旬与他述了四句：真善、真善、自有天鉴；修行莫要太急，日久不得心变。此语述毕，学生拜谢而归。余仔细度量，余心大愧!余云游天下，访仙学道，何曾有此诚心!好惭!好羞!”

“世人劝世人，说你歇心吧，此话值万金，闻者都未达。真心学清静，诸虑都放下，不染亦不着，涵养功到家。虽然如此赞，惟恐放不下，要知山下路，去来再问他。三教大圣人，才知歇心法，各人有书籍，还要仔细察，急紧访明师，穷透歇心法”。“来在是非场，难免没有过，除非不交言，交言就有错，我要寻缠你，你要讨取我；我笑你鼻子；你笑我眼窝；我说你是非，你讲我过恶；你称你会说，我显我能言；你称你英雄，我显我好汉；你要动手打，我必要还拳，也不分贤愚，人物都一般”。“刀钝石上磨，人笨世上学，学便许公学，情欲莫染着。富贵看成假，名利齐打破，百花林中走，一叶粘不着。会要离身拳，刀枪都避过，才是道中宝，就是人难学”。“今生得人身，我当就是人；心里包兽性，人性不得存。学成换性法，兽性赶出门；若能换得过，扎下圣贤根。假若换不过，变兽保得稳。一朝身要死，自入禽兽群”。“耳眼鼻舌口，五者常招凶，五者都是奴。心是他主人。心里若要动，他就不安稳；心里若不动，他也懒翻身。要知修行法，歇心养精神”。“要举千斤鼎，缺少那样力；文章七步成，也无那灵机。修道学无能，诸事都免毕，因何务不精，心被私欲迷”。“打铁不离砧，讲道不离身，都秉天性来，看迷浅合深。没有多余话，祗教搜病根，私欲都去尽，现出本来真”。“爱欲痴贪嗔，断送无常根；耳眼鼻舌口，耗人精气神。十样都顽恶，主意全是心。恋情不肯舍，轮回往来侵。个个有天理，私欲迷本真。静坐回光照，得见旧主人。这些粗蠢话，还得信者闻”。“我也好信僧，我也好信道，我也好剌嘛，我也信儒教，只要是明公，说话通玄妙，与我心有益，低头愿领教”。“貌似如来容颜。常怀孟德心田；敬人蜜钱砒霜，斯文暗带宝剑，行不斜视诸色，思想昼夜不眠；出言亦合天理，广做一切异端；内巧哄遍天下，难免报应循环；这罪如若能恕，那有循私上天；勿怪苦口陈说，此话金石良言；若不趁早更改，祸至临头悔晚”。人赛狼毒人信，口似钢刀利刃，自称霸王英雄，恶比李逵更凶，倘若循环近身，难逃报应不侵，有日恶贯满盈，天降灾殃不轻。”“有等道人最灵，从来不做实事，专骗旁人供养，爱好与人为师；自己不能超脱，耽误旁人生死，此行不如做贼，名为迎面窃取”。“旁人作恶我不依，赏善罚恶是正理；自己作恶全不究，不恕旁人恕自己。古今明德岂是此，不查自己是与非。如此想得天上道，只怕今生未有期。口诀分明心不善，问君何处立丹基”。“慕道参禅人无数，几人修行得正路、正法难遇亦有遇，师恩甚大实难酬。勇猛前进不退息，积功累行做到头。恰似滚石上高山，推至平处才撒手。时时刻刻用功夫，万魔来缠不避头。道在师传修在己，自身还得自身度。为人不发冲天志，永堕苦海作下流”。“有等好人无知觉，一时昏迷事做错；旁边有人暗提醒，洗心涤虑急改过。此人后来有出息，也能修仙能修佛。’还有一等至愚人，自知是错反做错。此人不但不超升，越活年大越堕落”。“无故自揭自家短，恨己某处行事偏；那是公走回头路，自然而然天理现；如此长行永不息，灾消福至祸自散，不必祈神求忏悔，除过此忏别无忏”。“做小到处行得去，自大到处着不下，虚心敬人可学道，满了就是愚而诈”。“这们一绕，那们一绕，几拐几绕时光毕了!”“世有两句话，个个口里提；山水容易改，秉性最难移。有人要遵此，一定误自己，自性自由使，秉性何难移。昨日做下错，今日改过非。谁能入我腹，管到我心里，不许我改过，只许我做非。慢说改此过。仙佛由自己。生来就是仙，佛是长成的，不修总是凡，要修诚有期”。“识破假中假，得见真中真，假的看不破，真的不得闻”。“淡饭能充饥，破衣能遮体，分外无别求，自然无是非”。“乞食遇一老翁，训子教他学哄，打死人要抵偿，哄死人不抵命。此二句是恶言，真乃遗风不正。有人信从二句，定把自己暗送”。“蠢妆俏，愚而诈；到处里，着不下；灭旁人，显自家；不知己，本姓啥”。“住山不与人交缠，冰清玉洁几十年，廉洁功夫做到家，自称已是一奇男。大言不惭藐天下，世上人都不如俺。本性里头扎恶根，外物未引病未犯。静中思动来尘世，苟且比人分外艳。平日未做没凑巧，常当自己廉洁汉”。“惟孔，称赞颜回曰：不二过亦不迁怒，先觉有错即早除，因此他再不重做，如此名曰真忏悔，人无过升天正路”。“余入玄门未修行，道教之中少立功，如今后悔发愁肠，欠下口债还不清。还有一等见识浅，寻上门来叫我哄，不知我是造孽头，他还把我当仙翁。他也未把仙书看，天上神仙有考证：当年插花刘真人，道成之后升天宫，玉帝教他赴瑶池，看见仙女心微动。玉帝将他打下凡，才知色心没去尽。丽春院里炼色心，从新立志下苦功，每夜抱着妓女眠，日久炼的心不动。二回又去赴瑶池，瑶池会上大显名，至今留在丹书上，传与后人做凭证。”“道教人多无其数，我比旁人更湖涂，当初举意要学道，就想天宫把福受，艰难困苦都避过，昼夜谋着走好路。不思昔日长春祖，遇难从来不避头，每日只化七家饭，如此道象寻罪受；断气死过六七遍，小死甚多不计数。勇猛前进不退怠，苦尽甜来把福受。后来元朝受供养，七十二处将事做，功圆行满该飞升，个个常住有邱祖。今人锅里不下米，无故就要想吃粥”。“张良紫柏静思谋，天下痴汉除我无。平日只知用韬略，总于已身无功夫。图爵揽尽天下事，心似油煎常受苦。耗散自己精气神，涵养功夫半点无。穿衣吃饭与人同，人不辛苦我辛苦，思量无所异于人，只图逞势住相府。若非师父书札到，我也不能居幽谷，苦死长安做下鬼，永劫不能享清福”。“云游陕西富平地，戏台底下视罕稀，看见一驴会吃烟，牵打不走要看戏。二目深望台上瞅，摇头摆尾带欢喜。世上惟有人吃烟，除人别物不知戏。有人说是无轮回，诸公推情再度理，此驴若是非人转，如何吃烟又看戏。余辈虽然编此歌，惊愁只在我心里，古日作孽转牲口，我死变驴也有期”。“道书有句留入门。还有一句塞鬼路，先年我学两句话，不解糊涂几十秋。后遇高人聆过教，他说此法心上做，天理常存留人门，私欲不生塞鬼路。我学不知是不是，请公留神再体究”。“经日心杀境是仙，又说境杀心是凡，两句经言十分好，只是没有说明显。世有一等量窄人，遇事心上似油煎。自心常在地狱中，百岁不能超出凡。还有一等省大义，他把世事当戏演，就有天大为难事，从来不肯挂心间。终日只是坦荡荡，快乐逍遥似神仙”。“口歪眼斜头长偏，龟背蛇腰缩着肩，腿跛手拙少耳朵，古怪形容麻子脸；只要心正无毛病，修成许他上西天。清俊模样人物好，五行端正赛潘安，居心不正无功行，总遇仙翁难又难”。“叩头上供求神佑，从来不思自己非，那有神圣眼见小，偏心享祭保佑你。天下人多事无数，没有一件不讲理。假若世人交世人，说话投机讲莫疑。高贤不求神自佑，那是他机投神机”。“古人慕道先弃家，弃家之后可舍身，舍身之后才访道，访道明理才修真。今人慕道先齐家，齐家捎带也修身，那有腰缠十万贯，跨鹤飞升作天尊”。“处事为人总要学，虚心尊敬与人和，双足切莫步虚空，脚踏实地反淳朴。诸事莫要占入先，退步安稳无穷乐，张口大忌扯满弓，自称其德总欠学。任他发狂说大话，只是抽头往下挫。自身损到无为处，方免飞灾无横祸。涵养之功也在此，并无奇巧异怪学”。“来是糊涂去是迷，空在人间走一回，不如不来亦不去，来时欢喜去时悲。未曾生我谁是我，我生之时我是谁，长大成人方是我，合眼朦胧又是谁”。“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方，显晦逆从人莫测，教君怎得见行藏。世人该圆不得圆，该当方处不能方，执着执者不明道，因此多有遭魔障”。“处世功夫要周全，学成里方外面圆，任公走遍天下路，处处都有好人怜，照此长行永不息，不是圣人也成贤。”“无事鉴心垂法律，巽风吹起定刚柔，自从识破还原后，六六宫中春复秋”。“世人多有心好偏，几人无病得真全，学会须要去执着，方即方兮圆即圆”。“盘山语录有句话，此言甚美真可称，坏人要想学好人，当同好人觅本宗，切磋琢磨年深久，腹内坏根都换清，恰似蓬蒿入麻林，不扶自直长端正”。

复习题：

一、具有什么样的品质才称得上是个有高尚道德修养的教徒

二、把自己建设成为“四有”人才，四有是哪些

三、写出《道教界爱国爱教公约》的第一条和第二条

四、真正爱护道教应从哪些方面努力去做

五、道教徒的修养有“入世法”和“出世法”，何为入世法，何为

出世法

六、邱长春祖师有句名言，如能长行不怠，“克已存心于道，皆

为致福之基”，试述是哪两句话

七、王栖云列举出三种道伴，是哪三种

八、《道门十规》中的住持领袖，应具有哪些品德